Претње скривене у моралу приче

Људски ум увек тражи смисао у свету. То је један од разлога због којих толико волимо приче: оне дају смисао ономе што би иначе могао бити случајни низ догађаја.

Из прича произлазе ликови, контекст, наде и снови, чак и морал. Користећи једноставне структуре, приче могу да преносе сложене идеје о ауторовом погледу на свет и како он функционише, често без знања читаоца.

Две једноставне приче које илуструју прилично различите начине размишљања о свету коришћене су у новом истраживању објављеном у часопису Билтен личности и социјалне психологије. Аутори су желели да истраже како реагујемо на идеје и наративе који су у супротности са нашим погледом на свет (Проулк и сар., 2010).

Корњача и зец

Прва прича коришћена у њиховом истраживању била је Езопова басна Корњача и зец. Сигуран сам да знате причу, па ћу одмах прећи на један од њених морала. То је следеће: ако наставите да се прикључујете нечему, попут корњаче, на крају ћете стићи тамо, чак и ако вас очигледно надмашују они око вас.

Друго тумачење је да зец губи трку јер је превише самопоуздан. У сваком случају, и зец и корњача добијају оно што заслужују на основу свог понашања. Ово је начин на који волимо да мислимо да свет функционише: ако се потрудите, добићете награду. Ако не, нећете. Лијени, самопоуздани зец увек губи, зар не?

Империал Мессаге

Сасвим другачији морал потиче из другог дела које су истраживачи користили: (врло) кратке приче Франца Кафке под називом „Царска порука“. У овој причи хералдичар, који је цар послао, покушава да вам пренесе важну поруку . Али иако је јак и одлучан, колико год се трудио, никада га неће испоручити (целу причу можете прочитати овде).

Супротно Езоповој басни, Кафка нас подсећа да труд, марљивост и ентузијазам често нису награђени. Понекад није важно да ли радимо или говоримо праве ствари, нећемо добити оно што желимо.

Кафкина прича је у много чему истинита као и Езопова басна, али истина много мање укусна. Езопова басна изгледа да нам има смисла док Кафкина прича нема, осећа се празно и апсурдно. Сходно томе, много бисмо се радије држали Езопове басне него Кафкине депресивне приче.

Несвесно претећи

Ове две приче користили су Проулк и сар. како би тестирали како су људи прво реаговали на сигурну, умирујућу причу, а затим на причу која садржи претњу погледу на свет већине људи. Мислили су да ће људи као одговор на Кафкину причу бити несвесно мотивисани да поново потврде ствари у које верују. У свом првом експерименту истраживачи су користили мере културног идентитета учесника да би тестирали ову потврду.

Двадесет и шест учесника добило је Езопову рекламу за напоран рад, а још 26 је добило Кафкину песимистичнију причу. Као што су предвиђали учесници који су читали Кафкину причу, доживљавали су је као претњу начину на који су гледали на свет. На ову претњу реаговали су потврђивањем својих културних идентитета снажније од оних који су читали Езопову басну, која није оспоравала њихов поглед на свет.

Другим речима, учесници у овој студији одбијали су се против Кафкине приче потврђивањем свог културног идентитета.

Апсурдна комедија

У још две студије Проулк и сар. упутио неколико критика своје прве студије: да су учесници могли сматрати да је Кафкина прича (1) превише нефер и (2) превише непозната. Дакле, у другој студији користили су опис Монти Пајтонове скице за коју учесницима није речено да би требало да буде шала, а у трећој студији користили су Магриттину чувену апсурдистичку слику господина у посуди са великом зеленом јабуком. пред лице.

Идеја коришћења апсурдистичких стимулуса попут Монти Пајтона и Магритове слике је да, попут Кафкине кратке приче, оспоравају наше устаљене перцепције света.

Истраживање је поткрепило ову идеју. И Питхон и Магритте су код људи произвели исту контра реакцију, наводећи их да понове вредности у које су веровали. Слични, али апсурдни стимулуси нису имали исти ефекат.

Уместо да користе културни идентитет, истраживачи су мерили појмове правде и потребе за структуром. Учесници су реаговали на претњу значењем која се подразумева у Питхону уручењем веће претпостављене казне прекршиоцу закона. Овде је претња апсурда довела до тога да учесници поново потврде своје веровање у правду.

У трећој студији учесници су реаговали на значајну претњу слике Магритте изражавајући већу потребу за структуром. Након што су видели слику Магритте, чинило се да жуде за значењем; нешто, било шта што има смисла, уместо овог човека са калемом са јабуком испред лица.

Апсурдна истина

Оно што ово истраживање подвлачи је да се одбијамо од претњи нашем погледу на свет поновним постављањем структура значења које су нам пријатне.

Истраживачи су мерили културне идентитете, идеје правде и генерализовану чежњу за значењем, али вероватно би пронашли исте резултате у многим другим областима, попут политике, религије или било ког другог чврстог уверења.

Када постоји изазов за наш устаљени поглед на свет, било апсурдног, неочекиваног, неукусног, збуњујућег или непознатог, искусимо психолошку силу која се потискује, покушавајући поново да устврди ствари за које осећамо да су сигурне, удобне и познат. То је срамота јер приче попут Кафке садрже истине на које бисмо добро пошли.