Зашто антропоморфирамо?

Давање људских карактеристика животињама, неживим предметима или природним појавама је људска особина која се назива „да се антропоморфише. “ Нажалост, као у трагичном нападу Морског света, склоност је заборављена јер се питамо зашто се животиња понашала као животиња.

Очигледно је да је тенденција ка антропоморфизацији извор грешака.

У новом извештају у Актуелни правци у психолошкој науци, психолози Адам Ваитз са Универзитета Харвард и Ницхолас Еплеи и Јохн Т. Цациоппо са Универзитета у Чикагу испитују психологију антропоморфизма.

Израз антропоморфизам сковао је грчки филозоф Ксенофан описујући сличност верских верника и њихових богова - то јест, грчки богови били су приказани са светлом кожом и плавим очима, док су афрички богови имали тамну кожу и смеђе очи.

Истраживање неурознаности показало је да су слични региони мозга укључени када размишљамо о понашању и људи и нељудских ентитета, сугеришући да антропоморфизам можда користи сличне процесе као они који се користе за размишљање о другим људима.

Као што је наведено на веб локацији Емори Градуате Дивисион за биолошке и биомедицинске науке, „Људски мозак је подешен тако да покушава да разуме намере, мисли и осећања других људи. Овај концепт се назива Теорија ума. Одређени делови мозга садрже популације „зрцалних“ неурона, који показују исту активност када изводимо неку радњу као када посматрамо друге како изводе неку радњу. Људи са дефицитима у регионима у којима се налазе ови зрцални неурони одговарају дефицитима емпатије и теорије ума. Није изненађујуће да су то исти делови мозга који су активни када особа антропоморфише. “

Предвиђање деловања животиња и неживих предмета користи исте регије мозга као и предвиђање понашања другог човека. Иако можемо свесно да разликујемо човека од не-човека, исти механизми у нашем мозгу се активирају када посматрамо поступке и једног и другог. “

Антропоморфизам има много важних импликација. На пример, размишљање о нељудском ентитету на људски начин чини га вредним моралне бриге и разматрања. Поред тога, антропоморфизовани ентитети постају одговорни за своје поступке - то јест, заслужују казну и награду.

Иако волимо да антропоморфизирамо, не додељујемо људске особине сваком поједином предмету са којим се сусрећемо. Шта објашњава ову селективност? Један фактор је сличност. Вероватније је да ће ентитет бити антропоморфизован ако се чини да има много особина сличних људским (на пример, људским покретима или физичким особинама као што је лице).

Разне мотивације такође могу утицати на антропоморфизам. На пример, недостатак социјалних веза са другим људима могао би мотивисати усамљене појединце да потраже везе од нељудских предмета. Антропоморфизам нам помаже да поједноставимо и разумемо сложеније ентитете.

Аутори примећују да, према Светској метеоролошкој организацији, „именовање урагана и олуја - пракса која потиче од имена светаца, девојака морнара и несклоних политичких личности - поједностављује и омогућава ефикасну комуникацију како би се побољшала припремљеност јавности, медији извештавање и ефикасна размена информација. “

Обрнути антропоморфизам познат је под називом дехуманизација - када су људи представљени као нељудски објекти или животиње. Бројни су историјски примери дехуманизације, укључујући нацистичко прогонство Јевреја током холокауста и мучења у затвору Абу Граиб у Ираку.

Ови примери такође сугеришу да су они који се баве дехуманизацијом обично део кохезивне групе која делује против аутсајдера - то јест, појединци који се осећају социјално повезанима могу имати повећану тенденцију ка дехуманизацији.

Аутори примећују: „Социјална повезаност може имати користи за сопствено здравље и благостање, али може имати несрећне последице по међугрупне односе омогућавањем дехуманизације.“

Аутори закључују да мало ко од нас „има потешкоћа да идентификује друге људе у биолошком смислу, али је много сложеније идентификовати их у психолошком смислу“.

Извор: Удружење за психолошке науке

Овај чланак је ажуриран са оригиналне верзије, која је овде првобитно објављена 1. марта 2010.