Полне разлике: Неке мисли о женском отелотворењу и поремећеном начину исхране
У септембру 2016. године, Псицхологи Тодаи објавила је насловну причу о нарцизму. Пратећи визуелни приказ био је на младој, белој, конвенционално атрактивној жени која се спремала за свој мобилни телефон. Носила је уску малу мини сукњу и имала је тело модног модела. Остављајући по страни досадну мизогинију ове слике - с одређеним потешкоћама, али о томе није реч у овом чланку - желим да кажем нешто о мноштву претпоставки о женама и њиховим телима кодираним на овој слици.
Које су то претпоставке? Да су стереотипно привлачне жене (односно жене беле, младе, мале и у одећи која открива њихова тела) сујетне и нарцисоидне; и да такве жене радосно користе своју телесност као робу за промоцију себе. Слика истовремено користи и намеће идеју да лепота женског тела има специфичан облик. Такође користи и намеће везу између жена и њихових тела као социјални капитал, и штавише као социјални капитал који саме жене уживају и од којег профитирају. Реалности културе силовања, начини на које су жене објективизиране и комодификоване и прећутно се схватају као културно добро, а данак који узима личност толико жена, ова стварност активно негира.
С обзиром на снажне асоцијације у нашој култури између вредности жена и њихових тела, није ни чудо што ДСМ-В примећује да је преваленција поремећаја исхране код жена 10 пута већа него код мушкараца.
Пре двадесет година, Бецки Тхомпсон је истакла да поремећаји у исхрани нису болести беле таштине средње класе. Жене свих етничких група, класа и сексуалности, суочавају се са траумама из детињства интернализујући оно што не могу да контролишу у свету: како се виде њихова тела, како се поступа са њима, како се њихова тела користе. Толико мојих клијената који се боре са поремећајима храњења управљају годинама злостављања на начин на који управљају својим односима са храном. Као што Тхомпсон каже, поремећај у исхрани, било да гладује, трпи или чисти, или било која комбинација ове три, може бити стратегија суочавања. Нису само беле жене оне које се боре са тим како изгледају и осећају се у свом телу, а та борба није око нарцизма.
Зашто жене користе своја тела на овај начин? Јер, као Психологија данас слика нас подсећа, од рођења смо научени да је наш посао да будемо и објекат и субјект. Будући да су тела девојчица и жена јавно власништво, доступна за комодификацију и потрошњу на начине који остају родно засновани, чак иако су одређене привилеговане жене изузетно профитирале од овог експлоататорског система. Дођавола, можете директно прогласити да, пошто сте богати и моћни, имате право на приступ телу жене без обзира на њен пристанак, а милиони Американаца ће се сложити с вама и желети да будете председник. Жене у боји имају додатни терет којим могу управљати, додатна значења пројектована на њихова тела као наслеђе ропства и колонијализма, додатни слој статуса предмета, објективизације, да би се изборили. Неумољива порука девојкама и женама је да смо ми своја тела, да вредимо оно што вреди наше тело и да наша тела вреде колико и њихова пожељност у смислу одређеног визуелног система који се ослања на редуктивну дефиницију женственост.
Већина мојих клијената женског тела нису средње класе. Многи од њих нису белци, ни цисгендер, ни равни. И толико се њих бори са својим односом према храни. То је питање бриге о себи, и самопоштовања и самоактуализације. Иако се клиничка презентација може приказати сасвим другачије, чини ми се да су основни узроци слични: како постићи осећај унутрашње вредности, унутрашње лепоте, сопственог власништва, док током свог живота њихове породице, цркве, партнери , социјални и други медији, рекли су им да су то њихова тела и да њихова тела треба да се промене? Да будем политичар, тиши, женственији, хетеросексуалнији, мање нарушавајући статус куо.
Један од мојих мушких трансродних клијената који су одрасли женског тела у религиозном контексту који је срамотио тела, жељу, уживање и да, љубав према храни, почео је да живи са гомилом стрејт мушкараца у заједничкој кући ситуација. Пре неки дан су ми у чуду приметили: „Мушкарци заузимају толико простора, а о томе не размишљају и не примећују.“ Наравно да нису сви мушкарци такви и различити мушкарци ће различито носити своју родну привилегију у различитим контекстима, у зависности од свог другог, пресечног идентитета. А у својој пракси имам неколико мушкараца који су цисгендер и хетеросексуалац, или који су у свом идентитету ненормативно рођени или се боре са стриктурама бинарне мушкости. Знам да ови људи постоје. Једнако тако, мушкарци такође пате од поремећаја исхране и њихова патња је исто толико битна. А 10: 1 кодира нешто изузетно значајно о родно заснованој природи отелотворења у нашој култури и начинима на које многе жене одговарају интернализацијом насиља.
Желим свом клијенту, запањен колико је лако њиховим укућанима, који се толико муче да заузму односни простор, а да се не осећају одговорним за предвиђање потреба другог, само мало јоте могућности да заузму простор без размишљања о томе . Желим ово свим својим клијентима женског тела или онима који су одрасли женског тела, који не могу да схвате да имају право на своје апетите и на своје тело.
