Свет-О-Психологије-Блог

Подцаст: Шта заиста подразумевамо под „моралним карактером“?

Сви смо у једном тренутку свог живота чули појам „морални карактер“, али шта заправо под тим подразумевамо? Да ли су морал и карактер две различите ствари? Да ли је то нешто што постоји само у апстрактном, филозофском смислу или нешто што се може показати у свакодневном животу? Наш гост приступа овим питањима и још много тога у овонедељној епизоди.

Претплатите се на нашу емисију!
И не заборавите да нас прегледате!

О нашем госту

Цхристиан Б. Миллер је професор филозофије А. Ц. Реид на Универзитету Ваке Форест. Директор је филозофије пројекта Беацон и досадашњи директор пројекта карактера. Аутор је преко 80 академских радова, као и три књиге са Окфорд Университи Пресс: Морални карактер: Емпиријска теорија (2013), Карактер и морална психологија (2014) и Карактер-јаз: Колико смо добри? (2017). Миллер је такође уредник или коуредник Есеја из филозофије религије (ОУП), Карактер: Нови правци из филозофије, психологије и теологије (ОУП), Морална психологија, Том В: Врлина и карактер (МИТ Пресс), Интегритет , Искреност и тражење истине (ОУП) и Континуум пратилац етике (Цонтинуум Пресс).

МОРАЛНИ КАРАКТЕР ПРИКАЗ ПРИЈАВЕ

Напомена уредника:Имајте на уму да је овај транскрипт генерисан рачунаром и да због тога може садржати нетачности и граматичке грешке. Хвала вам.

Наратор 1: Добродошли у емисију Псицх Централ, где свака епизода представља детаљни поглед на питања из области психологије и менталног здравља - са водитељем Габеом Ховардом и ко-водитељем Винцентом М. Валесом.

Габе Ховард: Поздрав свима и добродошли у овонедељну епизоду подцаста Псицх Централ Схов. Моје име је Габе Ховард и са мном као и увек Винцент М. Валес. Знаш, Винце, једног дана, морамо то да помешамо и да ме представиш, само да буде свеже.

Винцент М. Валес: Не знам да ли желите да то урадим.

Габе Ховард: Не не, морали бисте ме представити уљудно, као што ја вас представљам.

Винцент М. Валес: Па, онда, не знам да ли желим то да радим.

Габе Ховард: Да, дефинитивно је срање забавно, зар не? Али данас ћемо Винце и ја разговарати о карактеру и врлини са Цхристианом Миллером, који је професор филозофије А.Ц. Реид на Универзитету Ваке Форест. Такође је написао три књиге на тему карактера. И ми смо узбуђени што га имамо. Цхристиан, добродошао у емисију.

Цхристиан Миллер: Пуно вам хвала што сте ме укључили.

Винцент М. Валес: Дакле, Цхристиан, реци ми нешто. Када говоримо о карактеру, о чему заправо говоримо?

Цхристиан Миллер: Па, могли бисмо разговарати о пуно различитих ствари. Могли бисмо разговарати о ликовима у филмовима или представама. Али оно што ме заиста занима је морални карактер, нека врста моралног влакна. То је оно што нас чини моралним човеком. И да бих распаковао то мало више, мислим на наш морални карактер као на то како смо расположени да мислимо, осећамо и делујемо на морално релевантан начин. Дакле, то је моје полазиште као филозофа. Тренутно је врло апстрактно, па можда то могу учинити мало конкретнијим и опипљивијим. Пример дела нашег моралног карактера има везе са тим да ли варамо или не, или лажемо или не, или крадемо или не. Поштена особа има карактер који је нагони на размишљање на искрен начин, осећање и мотивисање за искрене ствари, што заузврат рађа искрено понашање. Дакле, то је пример одређеног аспекта карактера поштене особе. То је само један пример, међутим, тај лик је широк појам и укључује позитивне особине карактера попут врлина искрености, интегритета, храбрости, саосећања итд., Као и негативне особине карактера са друге стране. Те позитивне, врлине, можете једноставно преокренути у пороке и имате ствари попут непоштења, окрутности и бешћутности.

Габе Ховард: Али искрено, не мисле ли сви да имају добар карактер? Мислим, има ли људи који шетају около и кажу, „О, х, имам лош карактер. Ја сам лоша особа. " Чак и људи који чине лоше ствари којима теже - или верујем да имају тенденцију да верују да то чине - као нека врста „циљеви оправдавају средства“ или да су тачни или да их људи нетачно гледају.

Цхристиан Миллер: Па то је генерално мислим да је тачно. Ако заправо погледате емпиријске податке о томе, постоје мере самопријављивања карактера људи. Дакле, када се од њих затражи да оцене сопствени карактер, рецимо на скали од 1 до 5, при чему је 5 одличан карактер, а један не баш добар карактер, већина људи има тенденцију да оцењује себе уопште и одређене особине карактера око четворке. И то нису само амерички узорци, они су пресликани у различитим културама. Тако да мислим да сте у праву кад кажете да имамо тенденцију да имамо висок поглед на свој карактер. Моји интереси или бар један од мојих интереса јесу, да ли то одговара чињеницама? Другим речима, како размишљамо о себи на начин који стварно одражава наш стварни карактер или постоји разлика између њих двоје? Да ли је наш стварни карактер бољи или лошији него што мислимо да јесте?

Винцент М. Валес: Тамо сте говорили о емпиријским подацима. Како оцењујете нечији карактер?

Цхристиан Миллер: Па, постоји пуно различитих начина. И ја сам љубитељ одређених начина више од других. Дакле, само да бих прошао кроз неколико различитих техника које су коришћене, вероватно је класичан начин давање анкета људима и тражење од њих да оцене од један до пет, као што сам управо споменуо, колико добро мисле да су уопште или шта би радили у тешким одређеним околностима или какво је било њихово понашање током протекле недеље. Нисам толико љубитељ таквог приступа. Мислим да постоје све врсте пристрасности и начини на које бисмо могли да надувамо извештавање даље од онога што се заправо догађа у нашем карактеру. Други приступ има везе са тражењем људи из вашег окружења. Дакле, попут ваших пријатеља или чланова породице или колега да вас оцене. Психолог ће затражити од тих људи да оцене дате учеснике да би стекли већу спољну процену те особе. Али приступ који заправо највише фаворизујем има везе са понашањем у стварном свету. Под тим мислим да узимате учеснике и доводите их у стварне ситуације и видите какво је њихово понашање. Понекад је то у лабораторијском контексту и постоје познати примери таквих врста студија у историји психологије. На пример, Милграмови шок експерименти, који су открили запањујуће понашање када људе доведете у ситуацију да су били под притиском да појачају бројчаник и шокирају невине учеснике тестова. То такође могу бити ситуације када људи ни не знају да су део студије. Тако да су само прикривено посматрани. На пример, у тржном центру, психолог може уредити ситуацију на такав начин да види да ли мирис и околина или бучна околина утичу на то да ли је већа вероватноћа да ће купци у тржном центру помоћи или не. Дакле, желим да радије видим тестове понашања, а не самоизвештаје, мислим да је то најбољи начин да се извуче карактер људи.

Габе Ховард: Знате да је занимљиво да сте рекли да људе надгледају као у тржном центру, јер, на пример, продавнице прехрамбених производа, тржни центри, велике продавнице кутија, Амазон ... сви они гледају шта радимо да би разумели шта радимо Ћу купити. Да ли је то пример покушаја праћења нечијег понашања? Да ли се то односи на карактер? Или сам једноставно потпуно искључен из левог поља?

Цхристиан Миллер: Не, никако. Дакле, то је пример праћења понашања људи, у овом случају да би се највероватније предвидела њихова будућа потрошња. Другим речима, да видимо како купују у прошлости, какве трендове, којим пролазима силазе, које производе обично купују, како би у будућности боље поставили ситуацију, животну средину, како би да прода више производа и да то искуство учини економски исплативијим за компанију. Ево још једног конкретнијег примера да можда докажем шта психолози раде овде у тржном центру и морају то да раде конкретно са моралним понашањем, што је оно што ме највише занима. Дакле, у овој конкретној студији имам на уму, ово је урадио Роберт Баррон деведесетих година, имао је контролну групу која је управо пролазила поред продавница одеће и имао прилику да помогне некоме у невољи. А онда је имао другу групу. То су учесници који су знали да су део студије. Само су их прикривено посматрали. У другој групи били су људи који су били у истом тржном центру и једина промена је била у томе што су управо прошли поред колачића госпође Фиелдс или Циннабона. Претпостављам да су сви ово упознати.

Габе Ховард: О да.

Винцент М. Валес: О да. да јесмо.

Габе Ховард: Рекли сте да се Циннабон и ја одмах пробудио.

Цхристиан Миллер: Дакле, сви знамо та места, али у почетку бисте помислили, зашто би то било важно? Какву би то разлику имало? Па, испоставило се да су ти учесници неколико минута касније добили исте задатке помагања и њихов проценат помагања док је група нагло расла. Око 20 процената помогло је у контролној групи, око 60 процената помогло је у групи која је управо положила госпођу Фиелдс Цоокиес и Циннабон. То је само ... то је запањујуће. Понашање помоћи ... исто понашање помагања ... на шта толико утиче? Па, најприхватљивије објашњење има везе са мирисом који је долазио од колачића госпође Фиелдс или Циннабона, а људе је довео у добро расположење и тиме чинио да имају много већу вероватноћу да ће им помоћи него што би били у супротном. То су прилично изненађујући резултати.

Габе Ховард: С једне стране, то је изненађујући резултат. Нећу то порећи, али да ли је вероватно да ће људи помагати људима око Божића из истог разлога? Јер је Божићно време, свечано је, добра воља према мушкарцима, све ствари које долазе са Божићем. А онда знате да смо дошли у јануару или фебруару, ми смо се вратили свакој особи због менталитета.

Цхристиан Миллер: То за мене има смисла. Желео бих да се емпиријски тестира како бих заправо видео шта се догађа. Али мислим да би природна хипотеза била нешто слично. У случају тржног центра, оно што се дешавало је да је мирис људе довео у добро расположење, а затим је следећа прича да су ти учесници били мотивисани да одржавају добро расположење, па нису желели да изгубе то добро расположење. И један од начина који су после видели прилично брзо како би одржали то добро расположење био је да помогну некоме у невољи. Па, некако можете да видите исто што се догађа и са празницима, зар не? Једна од карактеристика празника су људи расположени. И желимо да то добро расположење настави. Па, који је један од начина да се то уради? Да будете пријатни према другима, да помогнете другима, да будете добротворнији, да донирате више, да проводите време са можда можда и не тако пријатним рођаком или у било ком случају. Али онда после пролазе празници и расположење бледи.

Габе Ховард: И вратили смо се у нормалу. Добро нам је што смо просечни, претпостављам, јер су празници готови.

Цхристиан Миллер: Дакле, просек је добар начин да се изразимо. То је мој став о томе како смо уопште што се тиче карактера, тако да не само у вези са празницима, већ знате, прочитао сам сву ову литературу и гледао сам стотине студија које имају везе са морално понашање. Мислим да је порука за понети да овде постоји нека врста кривине звона, где је већина нас прилично усред пута. Имамо неку добру страну свог карактера, а неке не баш добре величине. Имамо одступања на сваком крају звонасте кривуље, тако да имате своје моралне хероје и свеце и своје моралне ... знате, своје Хитлере тамо. Али просек мислим да је леп начин да се каже како је већина нас што се тиче карактера.

Винцент М. Валес: Па, ово ме тера да се запитам, када говоримо о моралу и неморалу, која је основна мотивација за ове поступке?

Цхристиан Миллер: Дакле, нема никог једноставне приче.Није изненађујуће, сложено је и неуредно. Дакле, у неким ситуацијама мотивација би била једно, у неким ситуацијама мотивација друго. Начин на који то покушавам категоризирати у свом уму - мислим да се то одражава у психолошкој литератури - користи три категорије. И покушаћу да овде не улазим у режим филозофије, као моји часови филозофије овде у Ваке Форесту. Тако да мислим да су три категорије које волим да користим личне мотивације - па сам мотивисан да учиним чак и морално добру ствар. Зашто? Па зато што ми користи. Помаже ми на неки начин. Можда ми олакшава лоше расположење или можда чини да мој животопис изгледа боље или ми можда помаже у загробном животу. Мислим да ћу добити неке награде у загробном животу. То је једна врста мотивације. Друга би била лепа мотивација. Једноставно зато што је то права ствар. Па зашто помажем особи преко пута? Јер мислим да морално од мене захтева или оно што ми је Бог заповедио или је то оно што је исправно учинити, тачка. Било да ми користи или не. А онда је трећа врста алтруистична или несебична мотивација. Дакле, то је мотивација усмерена на добро друге особе због ње саме, без обзира да ли бих у том процесу имала користи или не. Могу имати користи. Можда нећу. Лепо је ако то учиним, али то није мој циљ. То би био само нуспроизвод. Дакле, да резимирам, мислим да постоје различите врсте мотивације и оне се такође могу преклапати. Дакле, дата радња се може извршити из више разлога. Дакле, неуредно је, компликовано је и зависи од ситуације до ситуације која је мотивација.

Винцент М. Валес: Драго ми је да сте изговорили алтруизам, јер ово је једна од ствари која - нисам сигуран како то желим да кажем - али на факултету сам имао пријатеља који је инсистирао да постоји нема такве ствари као што је алтруизам, јер све што радимо, знате, ако радимо нешто што наводимо без наводника само за другу особу, и даље имамо осећај задовољства због тога. И зато смо то урадили, знате, није баш алтруистично. Сада је моја позиција увек била, па да, имам задовољство због тога, али то није разлог зашто то радим. И мислим да је то заиста разлика. Да ли сам тачно то рекао?

Цхристиан Миллер: Са тобом сам са тобом. Постоје два начина на која то може ићи. Једно је врста филозофске тачке, друго је психолошка емпиријска тачка. У филозофском погледу мислим да сте потпуно у праву. Желимо озбиљно да схватимо разлику између циља и нуспроизвода. Дакле, на часовима користим ову аналогију: када возим свој аутомобил, циљ ми је да стигнем на одредиште, рецимо до свог дома. Нуспроизвод вожње мог аутомобила је издув и ја и ја загађујемо ваздух. Било би заиста чудно да је циљ вожње мог аутомобила загађивање ваздуха. То би ме учинило заиста чудним загађивачем. Не, то једноставно није мој циљ, то је само нуспродукт. Дакле, такође је у случају алтруистичних поступака примарни циљ да донесе корист другој особи. То је попут вожње до моје куће. Али нуспродукт тога је да бих се и ја могао осећати добро у том процесу. На пример, могу добити осећај задовољства. Сада, ако ми је циљ осећати се добро, онда акција више није алтруистична. Тада то постаје самозаинтересовано.

Винцент М. Валес: Тачно.

Цхристиан Миллер: Али ако је мој циљ да користим другу особу и ако се добар осећај за вожњу појави као додатни бонус, то не значи да није алтруистички. То само чини нешто што користи другој особи и мени такође.

Винцент М. Валес: То је бонус!

Цхристиан Миллер: То је бонус! И то је сјајно. И ево сада психолошких тачака. Сада постоје врло легитимни емпиријски докази да је то могуће. Дакле, једна ствар је рећи, знате, хипотетички, алтруистичке акције би функционисале на овај начин. Али ако се испостави да, психолошки нисмо способни да то заиста и радимо, и изнова и изнова, све студије показују да смо тек на крају дана кад познајете разуздане егоисте који покушавају да донесу корист себи, па толико је једноставно ... знате, кога брига, то је само филозофска поента. Али мислим да су овде добре вести, посебно рад Даниела Батсона, психолога са Универзитета у Кансасу, показао је током протеклих 30 година да, не само да помаже у повећању када ... сада посебно говори о емпатији, већ је проучавао емпатију ... не само да се помагање повећава када су људи у емпатичном стању духа, већ је открио и да је највероватније објашњење онога што се дешава када се саосећамо са патњом других и желимо да им помогнемо да олакшају патњу, да је наша мотивација алтруистички. Дакле, ту има још много тога да се каже, и како је то показао, и шта то подразумева под емпатијом и тако даље. Али поента овде треба да буде да се психолози све више укључују са емпиријском стварношћу алтруизма.

Габе Ховард: Удаљићемо се на 30 секунди да бисмо чули нашег спонзора и одмах се враћамо.

Наратор 2: Ову епизоду спонзорише БеттерХелп.цом, сигурно, погодно и приступачно онлајн саветовање. Сви саветници су лиценцирани, акредитовани професионалци. Све што делите је поверљиво. Закажите сигурне видео или телефонске сесије, плус ћаскање и слање порука са терапеутом кад год сматрате да је то потребно. Месец терапије на мрежи често кошта мање од једне традиционалне сесије лицем у лице. Идите на БеттерХелп.цом/ПсицхЦентрал и искусите седам дана бесплатне терапије да бисте видели да ли је онлајн саветовање право за вас. БеттерХелп.цом/ПсицхЦентрал.

Винцент М. Валес: Добродошли назад сви. Овде смо са Цхристиан Миллер-ом и разговарамо о карактеру и моралу.

Габе Ховард: Знате да је ово за мене сјајан тренутак јер нормално на овим емисијама радим све што могу да не паднем у филозофску зечју рупу. Али пошто углавном расправљамо о филозофији, одмах ћу ускочити. Ево мог специфичног питања. А ја ћу користити новац, јер је то свима омиљени демон. Имам посао и идем на посао да зарадим новац и сви су у реду с тим. Овако плаћамо рачуне, тако живимо, бринемо о својим породицама. Дакле, мој циљ је да зарадим новац. Али рецимо да знам да мој посао наноси штету људима или зарађујем новац на начин који је опасан за друге људе. Сада, према свему што смо управо сазнали, јер мој циљ није загађивање, мој циљ није повређивање, мој циљ је само вожња аутомобилом. Циљ ми је да зарадим новац. Да ли то значи да сам се ослободио греха тражења профита на леђима рањавања људи? Сад већ знам одговор на то, па ме једноставно занимају ваше мисли о томе, јер постоји добар начин за зарађивање или морални начин зараде за живот и неморалан начин зараде за живот , иако обе стране на крају зарађују за живот. Каква су ваша размишљања о томе?

Цхристиан Миллер: То је сјајно питање, то је сложено питање. Тако да мислим да чистоћа мотива није довољна, па бих можда могао свести на то полазиште. Имате само чисте мотиве, знате, иако су последице и нежељени ефекти и нуспроизводи лоши, знате, кажем да су моји мотиви чисти, дакле, све је то добро. Мислим да то није прихватљив став. Даћу вам пример из врло различитих контекста. И да помогне да се то извуче. То има везе са Другим светским ратом и нацистима и заштитом Јевреја од нациста. Дакле, то је врло познат пример у историји филозофије и иде овако: Штитите јеврејску породицу у њиховом дому. Нацисти долазе од врата до врата проводећи чишћење насеља, тражећи Јевреје. Знате да ако кажете истину кад вам дођу на врата и питају има ли Јевреја у вашем дому или знате ли где су? Знате да ће, ако кажете истину, нацисти убити ту јеврејску породицу. Такође знате да ако лажете и кажете да не знам, нисам видео ниједног Јевреја, знате да ћете моћи спасити ту породицу да не буде убијена. Па, Емануел Кант, познати филозоф, рекао је да у тој ситуацији треба да кажете истину, јер је ваш мотив онда чист. Ти само бринеш о истини. А онда вас та врста ослобађа одговорности, а одговорност је само на нацистима тада и њиховим каснијим изборима које они доносе у светлу података које им кажете. Дакле, ако одлуче да уђу у вашу кућу и убију Јевреје у вашем подруму, то је на њима, а не на вама, ваше руке су чисте.

Габе Ховард: Али јесу ли?

Цхристиан Миллер: У то је заиста тешко, заиста је тешко поверовати.

Габе Ховард: Да.

Кристијан Милер: Не не, никако. Мислим да није. А већина свих осталих то такође не види тако. Дакле, поента је најбоља, рецимо, нека врста драматичне илустрације филозофа који је имао такво гледиште о коме сте говорили и у основи је он једини филозоф који је имао такав поглед. Већина свих осталих мисли да су и последице и исходи уједно и не само чистоћа мотива.

Габе Ховард: Ох, врло добро. ОК. То има пуно смисла, видим шта тамо говорите. Знате очигледно да је филозофија врло езотерична. Различити људи то виде другачије. И то је једна од ствари која, посебно за типа попут мене, то чини тако фасцинантним и невероватним. Дакле, волео бих на тренутак да замислим како добијамо нешто што је, опет, тако апстрактно и езотерично и претворим у врсте ствари које могу бити поткрепљене емпиријским подацима које психолози могу користити. Али најконкретније, како то можемо да користимо ми? Како можемо да користимо ... знате ... филозофију како бисмо просуђивали сопствени морални карактер и по потреби га побољшали? Јер је огромно. Огромно је.

Цхристиан Миллер: Тачно. Јел тако. Толико тога да се овде каже. Дакле, најпре да напоменем да је последњих година у филозофији дошло до стварног кретања ка ономе што се назива јавном филозофијом, а то је извлачење филозофије из домена академске заједнице и езотеричних дискусија и техничког речника који могу да разумеју само други људи са Докторат из филозофије и заиста га представите већој публици. Дакле, оно што сам последњих година покушавао да урадим је управо то са овом књигом Тхе Цхарацтер Гап. Некако сам извадио жаргон и извукао пуно логичких записа и тако даље које обично користимо у свом академском писању и чине га онолико доступним, занимљивим и забавним за размишљање. Дакле, сада више у ствари, у случају карактера, мислим да је важно видети шта филозофија може да допринесе, а шта психологија. Оно што ја називам карактерном празнином је јаз између лика који бисмо требали имати и карактера који обично имамо. Карактер који бисмо требали имати је врли лик, лик који има врлине попут искрености, саосећања и тако даље. То је нешто о чему филозофија може да каже прилично много и говори хиљадама година сежући све до Платона, Аристотела, Конфуција и других раних оснивача филозофије на Истоку и Западу. Психологија заправо не може много да каже о томе, јер сада говоримо о томе шта треба и о нама и шта би било добро учинити. Са друге стране, психологија много може да допринесе, наравно, емпиријски, дајући нам податке. Како наш лик изгледа на земљи? Дакле, ту мислим да сада окупљамо њих двоје. Ево како бисмо требали да будемо, што се тиче наших ликова. У томе нам помаже филозофија. Ево како смо заправо Психологија нам у томе помаже. А онда упоредите та два. Колики је јаз између тога како смо заправо и како бисмо требали бити? И мислим да је јаз прилично велик. Дакле, то је само по себи драгоцен допринос, али онда је следеће место одакле идете, у реду, с обзиром на ову празнину, можемо ли смислити било коју стратегију да покушамо да смањимо ту празнину или да премостимо јаз? Или другим речима, учините да наш стварни карактер боље одражава врсту карактера коју бисмо требали имати. И овде мислим да филозофија и психологија могу да раде руку под руку. Они могу заједнички да изнесу идеје о побољшању карактера или развоју врлина. И у својим списима сам се заиста усредсредио на то, покушавајући да истакнем различите стратегије, а затим их емпиријски и филозофски проценим. Да ли ова стратегија има смисла? Да ли је то поткрепљено неким доказима? Изгледа ли да ће то бити обећавајуће? Да ли ће то довести до стварног развоја врлина или ће довести до нечег другог? Идите стратегију по стратегију и вршите неку процену на филозофској и психолошкој основи.

Винцент М. Валес: Дакле, ако смо сигурни да можемо извршити ове промене, колико брзо их можемо извршити?

Цхристиан Миллер: Да, тако разочаравајуће у једном смислу, а претпостављам и оптимистично у другом. Дакле, добра вест је да наш карактер није фиксиран. Није да смо запели са ликом који имамо по рођењу или, знате, израња из адолесценције. Флексибилан је и може се променити. То су добре вести. Разочаравајућа страна је у томе што се не може променити врло брзо. Било би лепо када бисмо могли попити пилулу или притиснути прекидач или се једног јутра пробудити и прећи из тога што смо мање искрени у врло поштени људи. Дакле, оно о чему говоримо је врло спора, постепена промена где се та промена мери не у стварности, данима или недељама, већ више у месецима или годинама. То је временски оквир за који мислим да би требало да оперишемо.

Винцент М. Валес: Разумем читав дугачак временски период да се дођу до ових промена, али зар не постоје ситуације у којима би човек изненада имао епифанију - и не мислим на то да га посећују духови Божића из прошлости, садашњости, и будућност - али само нешто што се дешава што их заиста значајно мења преко ноћи, да тако кажем0?

Цхристиан Миллер: Да. Добро добро добро. И тамо сам некако прегласно говорио. Дакле, дозволите ми да се вратим уназад и кажем да је начин на који се то обично догађа, врста полаког, постепеног приступа. Али постоје изузеци од тога. Постоје неколико познатих случајева током историје људи као што сте рекли, који имају епифанију, понекад је то религиозни контекст, понекад секуларни контекст, где они само ви знате, на пример одступите и испитајте пут њиховог живота, а заиста не као што је пут њиховог живота отишао и кренуо другим путем одатле. Или су се догодили заиста трагични догађаји који су им се догодили, због којих су преиспитали своје приоритете и шта раде са својим животом. Тако да мислим да је то тачно, али не бих желео да у свом животу некако чекам да се то догоди или да рачунам на то. Мислим да је за већину нас спор и постепен приступ оно са чиме морамо да се суочимо.

Габе Ховард: И заиста је исто као и терапија. Знате, ако неко посети терапеута или психолога и жели да ради на било ком облику личних проблема или поремећаја личности. Знате, живим са биполарним поремећајем и отишао сам код психолога да научим вештине суочавања. Вештине суочавања научио сам првог дана, али прошла је друга година пре него што сам успео да вештине суочавања употребим на начин који смањује симптоме. Дакле, претпостављам да би промена вашег карактера, осим ако се налазите у ратној зони или слично, као што сте рекли да се догађа врло значајно, што је необично, морао бити спор процес. Рим није изграђен за један дан.

Цхристиан Миллер: Тачно. Тако да то за мене има пуно смисла. А једна реч коју сте користили тамо заиста одјекује, а то су вештине сналажења. Па многи филозофи и психолози имају тенденцију да карактер и особине карактера сматрају аналогним вештинама или су можда само нека врста вештине. И тако знамо када размишљамо о вештинама које обично не можете да стекнете преко ноћи. Значи, узми мајстора шаха. Мајстор шаха не постаје мајстор шаха у року од недељу дана или чак обично годину дана. Потребна је вежба, вежба, неуспех, затим учење из неуспеха и побољшања и постепено се нада да ћете постићи тај напредак ка томе да постанете мајстор шаха. Стога мислим да када размишљамо о вештинама уопште, ово је само уобичајена карактеристика вештина, а карактерне особине могу бити једна од таквих вештина.

Винцент М. Валес: Па Кристијане, морам вам рећи, ово је било заиста занимљиво. И нажалост, готови смо, јер нам је истекло време.

Габе Ховард: Времена нам увек недостаје.

Цхристиан Миллер: Па, стварно ми је било забавно.

Винцент М. Валес: Да. И нама то иде брзо. Мислим да емисију радимо већ пар година, али, Исусе, понекад емисије једноставно лете.

Габе Ховард: Заиста имају.

Винцент М. Валес: Ово је било сјајно. Заиста сам срећна што смо вас имали у емисији. Хвала пуно.

Цхристиан Миллер: Пуно вам хвала што сте ме добили. Заиста ценим то.

Габе Ховард: Пре него што кренемо, како можемо да пронађемо вас, вашу књигу, да ли имате веб локацију, друштвене медије? Дајте нам све начине на које вам можемо ући у траг.

Цхристиан Миллер: Хвала вам пуно на тој прилици. Тако се моја најновија књига зове Тхе Цхарацтер Гап и доступна је на уобичајеним местима попут Амазона, а можете ме пронаћи на друштвеним мрежама. @цхарацтергап - једна реч - @цхарацтергап.

Габе Ховард: Па хвала вам пуно и хвала свима осталима на подешавању и запамтите да можете добити једнонедељно бесплатно, повољно, повољно, приватно, онлајн саветовање било кад и било где тако што ћете посетити беттерхелп.цом/ПсицхЦентрал. Видећемо се са свима следеће недеље.

Наратор 1: Хвала вам што сте слушали Псицх Централ Схов. Молимо вас да оцените, прегледате и претплатите се на иТунес или где год сте пронашли овај подцаст. Подстичемо вас да нашу емисију делите на друштвеним мрежама и са пријатељима и породицом. Претходне епизоде можете пронаћи на ПсицхЦентрал.цом/схов. ПсицхЦентрал.цом је најстарија и највећа независна веб локација за ментално здравље на Интернету. Псицх Централ надгледа др Јохн Грохол, стручњак за ментално здравље и један од пионирских лидера у менталном здрављу на мрежи.Наш домаћин, Габе Ховард, награђивани је писац и говорник који путује на националном нивоу. Више информација о Габеу можете пронаћи на ГабеХовард.цом. Наш водитељ Винцент М. Валес је обучени саветник за превенцију самоубистава и аутор неколико награђиваних спекулативних фикција. Можете сазнати више о Винценту на ВинцентМВалес.цом. Ако имате повратне информације о емисији, пошаљите нам е-пошту [заштићена е-поштом].

О водитељима подцаста Тхе Псицх Централ Схов

Габе Ховард је награђивани писац и говорник који живи са биполарним и анксиозним поремећајима. Такође је један од водитеља популарне емисије А Биполар, Сцхизопхрениц и Подцаст. Као говорник путује по земљи и доступан је да истакне ваш догађај. Да бисте радили са Габеом, посетите његову веб страницу, габеховард.цом.

Винцент М. Валес је бивши саветник за превенцију самоубистава који живи са упорним депресивним поремећајем. Такође је аутор неколико награђиваних романа и творац костимираног јунака, Динамистресс. Посетите његове веб странице на ввв.винцентмвалес.цом и ввв.динамистресс.цом.