Поновно посећено Маслов: Хијерархија чакри?

- Абрахам Маслов

У психологији, физиологији и медицини, где год је једном заувек одлучена расправа између мистичара и научника, мистичари су се обично показали у праву у вези са чињеницама, док су научници имали боље од тога у погледу теорије.
- Виллиам Јамес

Током 40 година од смрти Абрахама Маслова, утицај његовог размишљања о људским потребама и потенцијалима и даље одјекује у пословним и академским круговима. Масловови оригинални списи први пут су се појавили у раду из 1943. године „Теорија људске мотивације“ и помогли су да се уоквири оно што нас покреће. Извучено је из његовог пажљивог прегледа и запажања оних који су познати по својој величини, и других, посебно ученика, мање познатих који су, чини се, представљали мноштво врло позитивних вредности.

Иако се понекад критикује да није „емпиријска“ - односно заснована на научним принципима и ригорозним истраживачким подацима - моћ студије случаја и пажљивог посматрања не може се потценити. Фреуд је писао само о неколицини пацијената, Пиагет је коментарисао гледање своје троје деце, а Ерик Ерицксон је написао: „Гандијева истина“, што му је донело и Пулитзерову награду и Националну награду за књигу. Студије случаја и посматрање, не само стандарднији облик научне методе, стекли су своју вредност у разумевању људског стања.

Масловово размишљање је у основи хуманистичке психологије и недавно је приметило поновно оживљавање интересовања како потпоље позитивне психологије стиче популарност. Налази истраживања сада потврђују много онога што је Маслов приметио. Интервенције и праксе засноване на доказима сада пружају основу научницима да промовишу активности повезане са људским растом. За више информација о издвајању практичних примена из овог истраживања можда ћете желети да погледате наш Прооф Поситиве блог.

Студија случаја и ригорозности сложенијих научних метода заснованих на доказима имају вредност. Али шта је са појединачним феноменолошким искуством? Узмимо у обзир чињеницу да се 14. далај-лама у говору одржаном пред Друштвом за неуронауке позвао на чињеницу да се и наука и будизам ослањају на заједничке принципе филозофске мисли: каузалност и емпиризам. Ево одломка из његове књиге Универзум у једном атому: конвергенција науке и духовности који поставља питање испред нас.

Будистичко разумевање ума превасходно је изведено из емпиријских запажања утемељених у феноменологији искуства, која укључује контемплативне технике медитације. На тој основи се генеришу радни модели ума и његови различити аспекти и функције; затим се подвргавају континуираној критичкој и филозофској анализи и емпиријском тестирању кроз медитацију и пажљиво посматрање. Овај процес нуди емпиријску методу у првом лицу у односу на ум.

Свестан сам да у савременој науци постоји дубока сумња у методе првог лица. Речено ми је да је, с обзиром на проблем својствен развијању објективних критеријума за доношење пресуде између конкурентских захтева првог лица различитих појединаца, на Западу напуштена интроспекција као метода за проучавање ума у ​​психологији. С обзиром на доминацију научног метода из трећег лица као парадигме за стицање знања, овај немир је потпуно разумљив.

Да ли су мистичари и научници (како је рекао Виллиам Јамес) у супротности? Тешко. Чини се да се једноставно преклапају методе првог и трећег лица као различита средства за истраживање каузалности. Источна и западњачка мисао приближавају се ономе што је Далај Лама назвао својом „сумњом у апсолуте:“ Научници и мистичари приступају истини, али из различитих праваца. Оно што сви ми желимо да схватимо научићемо из стицаја самопријава првог лица, запажања, студија случаја и истраживања трећих страна.

Али да ли су научници и мистичари икада били толико удаљени? Оно што истраживачи сазнају о Маслову и шта је он можда разрадио у свом почетном раду, нешто је што је већ дуго у нашем искуству - по неким проценама можда 10 000 година:

Чакре.

Мотивација недостатка наспрам мотивације раста је у основи Масловљеве хијерархије потреба. Видели сте пирамиду. Било би тешко пронаћи уводну књигу о психологији која нема овај лепо слојевит и обојен дизајн. Ове шеме боја прате познати образац: црвена, наранџасто-жута, зелено-плава; плаво-љубичаста; љубичаста. Наравно да је то спектар боја, али занимљиво је видети исто обојено доле нагоре 7 чакри. Али поравнање између Масловљеве хијерархије и корелације са чакрама можда неће бити тако далеко. Узмимо у обзир чињеницу да је Виллиам Јамес, који је раширио науку и мистику у класику из 1902. Тхе Вариетиес оф Религиоус Екпериенце, писао о заједничкој основи мистике и науке. Јамес је био један од одабраних људи које је Маслов проучавао да би објаснио тај појам самоактуелизован. Више од овога, Виллиам Јамес је био професор В.Б. Цаннон, аутор Мудрост тела, цитирао Маслов у оригиналном раду.

Такође је заправо Виллиам Јамес први претпоставио ниво људских потреба: материјални (физиолошки, безбедносни), социјални (припадност, уважавање) и духовни. Ево цитата Р.В.Трина који је користио Јамес у Разноликости верског искуства:

„Велика централна чињеница у људском животу је улазак у свесну виталну спознају нашег јединства са овим Бесконачним животом. и отварање себе у потпуности за овај божански прилив. Управо у степену у којем долазимо до свесне спознаје свог јединства са Бесконачним Животом и отварамо се овом божанском приливу, да ли у себи актуелизујемо особине и моћи Бесконачног Живота, да ли правимо себи канале кроз које Бесконачно Интелигенција и Моћ могу да функционишу. Само у степену у којем схватате своје јединство са Бесконачним духом, заменит ћете нелагоду за лакоћу, несклад за хармонију, патњу и бол за обиљем здравља и снаге. Препознати сопствену божанственост и свој интимни однос према Универзуму значи привезати каишеве наше машинерије за моћ Свемира. Треба остати у паклу најдуже оно што неко одлучи; можемо се подићи на било које небо које сами изаберемо; а када одлучимо да се уздигнемо, све више силе Универзума се комбинирају да би нам помогле небо “.

Џејмс користи израз „актуелизовати“ само једном у целој књизи и управо се у овом цитату односи на божански прилив и канале моћи. На другом месту у књизи је расправа о јоги.

Оно што се појавило за Маслова могло би се свести на ових неколико реченица:

„[Истраживање] је на крају довело до открића најдубље разлике између самоактуелизујућих људи и других, наиме, да се мотивациони живот самоактуелизујућих људи не само квантитативно разликује, већ и квалитативно разликује од живота обичних људи. Чини се вероватним да морамо конструисати дубоко другачију психологију мотивације за самоактуелизујуће људе, тј. Изражавање - или мотивацију раста - уместо мотивације недостатка. … Наши субјекти више не „теже“ у уобичајеном смислу, већ се „развијају“.

Одлучите сами да ли је Масловова теорија можда имала раније корене у „моћи свемира“. Ево директног поређења Масловљеве хијерархије потреба и 7 чакри.

Без обзира на то да ли је познавање чакри утицало на Маслово размишљање или не, на крају обоје указују на то да људи теже вишим нивоима креативности, здравља и самоиспуњења. Блокови на нижим нивоима ометају овај раст, а тенденција ка овом вишем нивоу је природна, чак и суштинска. Или, као што је рекао Мартин Селигман, отац позитивне психологије и архитекта који стоји иза њене науке:

„Верујем да је психологија веома добро успела у разрађивању начина разумевања и лечења болести. Али мислим да је то буквално половично. Ако све што радите је да поправите проблеме, ублажите патњу, онда по дефиницији радите на томе да људе на нулу и на неутрално.

„Оно што кажем је, зашто не бисмо покушали да их доведемо до плус два или плус три?“