Превише несебичне добре ствари: патолошки алтруизам
Али да ли је деловање у туђе име увек добра ствар? Да ли би вољни алтруиста икад требало да спречи пружање руке помоћи?
Испоставило се да постоји много ситуација у којима необуздано доброчинство може бити опасно дело.
Поздрави патолошки алтруизам. Широко дефинисана као „добра намера покварила се“ од стране патолошке алтруизма, пионирке Барбаре Оаклеи, термин се примењује на свако помагање које на крају повређује или пружаоца услуге или примаоца наводно добронамерних намера.
Сувисност, родитељство хеликоптером, поремећаји исхране, гомилање животиња, геноцид и самоубиство, све то се сматра врстом патолошког алтруизма. Свака је комбинација недостатка информација, самоправедности и погрешно усмерених циљева.
Када помажемо повредама и зашто неки од нас не могу да се зауставе
Жеља за ублажавањем туђе патње - чак и ако на начин који штети, а не побољшава добробит друге особе - произлази из жилавих кругова емпатије нашег мозга, примећују истраживачи емпатије Царолин Захн-Ваклер и Царол Ван Хуллес. Сам поглед на туђу невољу изазива обрасце активности у нашем сопственом нервном систему који опонашају туђи емоционални или физички бол као да је наш сопствени, мада на много мање интензивном нивоу од стварног оболелог. Стога није чудо што би већина нас желела да се реши не тако пријатних осећања што пре.
Чини се да исти нервни системи који омогућавају викарни бол и емпатију рађају кривицу - посебно када та кривица потиче из осећаја обавезе, али неспособне да ефикасно помогне обољелима у невољи, каже истраживач депресије и кривице Линн Е. О’Цоннор.
„Кривица је просоцијална емоција“, објашњава О’Цоннор. „Ми смо чврсто повезани са тим. Кривица нас држи заједно подстичући нас да делујемо у име других и да опраштамо “.
Без емпатије и кривње проистекле из емпатије не бисмо могли да створимо оне значајне међуљудске везе које нам помажу да преживимо, размножавамо се и сачувамо интегритет сопствене родбине и заједнице. Али ако рационалнија подручја нашег мозга која доводе до планирања и самоконтроле не ублаже наш емпатични инстинкт, они могу да поткопају наше - и туђе - физичко и психолошко здравље.
Замислите мајку која инсистира на писању пријаве сина за колеџ јер жели да упише најбољи колеџ Иви Леагуе. Или послушна ћерка која својој гојазној мајци купује слаткише натоварене шећером да би утажила жеље ове потоње.
Затим се сетите претјераног хирурга који инсистира на инвазивним поступцима да поправи пацијента који би радије умро у миру и лоше информисаног комшију који свој дом претвара у уточиште мачака - на штету здравља свог и мачића сигурност оних који живе у близини.
Нисте уверени? Шта кажете на мушкарце који су 747-те упали у Светски трговински центар или на све већи списак бомбаша самоубица који праве непредвидиву пустош у Сирији, Авганистану, Јемену и другим деловима света? Ови појединци су сигурно веровали да делују у име онога што је исправно, добро и на крају у свачијем „најбољем интересу“.
Па да ли треба да будемо чистији?
Необуздана себичност сигурно није антидот, стручњаци за опрез попут професора примењене етике Артура Добрина. Имајући то у виду, постоји неколико кључних савета које ћемо сви имати на уму следећи пут када будемо импулси да се сви други, осим себе, осећамо боље.
Оаклеи препоручује да се повучемо из реакција трзања колена да бисмо одмах решили проблеме које видимо пред собом (на начин који најбоље видимо), преиспитали шта би заиста функционисало за другу особу и размотрили да ли су наши покушаји интервенције погоршало би проблем који је у току.
Медитација пажљивости - нарочито она врста тибетанских будиста (ПДФ) - одлично је место за почетак. О’Цоннорово истраживање показује да они који медитирају у корист свих живих бића доживљавају мање кривице која нас наводи да покушамо да упијемо туђе невоље. Размишљање добрих мисли може удовољити нагонима медитаната да ублаже патњу других убеђујући их да сами алтруистички осећаји представљају довољан напор. Или континуирано вежбање свесне свести може обучити практичаре да поново процене шта је заправо у најбољем интересу друге особе и како могу најефикасније - ако уопште могу - помоћи пре него што импулсивно интервенишу. (О’Цоннор и њене колеге још истражују како тибетанска будистичка медитација постиже тако импресивне ефекте.)
Други начин за спречавање погоршања туђе патње покушајем налета и помоћи је учење да се каже не. Стручњак за сарадњу и тренер Царл Бенедицт препоручује присуствовање састанку анонимних зависника или рад са терапеутом на репрограмирању оних подручја мозга због којих верујете да ваше сопствене потребе никада не би требале бити на првом месту.
Наравно, постављање граница такође значи рећи некоме другом ако и када њихови покушаји да вам помогну штете. Унапред се припремите да би им перје могло да се разбаруши сукобом, али имајте на уму да су ове повратне информације неопходне да би се зауставило њихово не тако корисно понашање.
Не треба да доводимо у питање сваки наш порив да пружимо руку. Али застајање да размотримо перспективу некога коме покушавамо да помогнемо, као и дугорочне последице нашег наизглед несебичног понашања, може нас довести до тога да собу за дисање сматрамо доброћуднијим протуотровом него да некога друге пригушимо својом љубављу.
Референце
Оаклеи, Б., Кнафо, А., Гурупрасад, М., & Вилсон, Д. С. (2011). Патолошки алтруизам. Окфорд.
О’Цоннор, Л.Е. и др. Емпатија, кривица и алтруизам: тибетанске будистичке праксе медитације. Постер представљен путем Истраживачке групе за емоције, личност и алтруизам Института Вригхт. Беркелеи, Цалифорниа. хттп://ввв.епарг.орг/тибетан-фс.пдф
О’Цоннор, Л.Е., ет ал. (2011). Патогена кривица заснована на емпатији, патолошки алтруизам и психопатологија. Патолошки алтруизам. Окфорд.
О’Цоннор, Л.Е. и др. Депресија, кривица и тибетански будизам. (2012). Психологија. Вол. 3, бр.29; 805-809. хттп://ввв.сцирп.орг/јоурнал/ПаперИнформатион.аспк?паперИД=22830
Осборн, Ј., Дербисхире, С. В.Г. 2010. Осећај бола изазван посматрањем повреда код других. Бол. Вол. 148, издање 2 268-274. хттп://ввв.паињоурналонлине.цом/артицле/С0304-3959(09)00667-8/абстрацт
Кнафо, А., Ваклер, Ц.З., ет ал. Порекло развоја према емпатији: генетски и еколошки доприноси. Емоција. 2008, год. 8. бр. 6, 737-752. хттп://псицхологи.хуји.ац.ил/.уплоад/артицлес/КнафоВиннингАртицле.пдф
„Неуропсихолошка веза.“ Сциенце Даили, 22. децембра 2008. Веб. 1. октобар 2012. хттп://ввв.сциенцедаили.цом/релеасес/2008/12/081212121212515.хтм
Пеллигра, В., 2011. Емпатија, одбојност од кривице и обрасци узајамности. Часопис за неуронауку, психологију и економију 4 (3), стр. 161-173. хттп://цренос.уница.ит/цренос/филес/ВП11-08.пдф
Тангнеи, Ј.П., Стуевиг, Ј., Масхек, Д.Ј.Моралне емоције и морално понашање. Годишња ревија психологије. 2007; 58: 345-372. хттп://ввв.нцби.нлм.них.гов/пмц/артицлес/ПМЦ3083636/
Овај чланак садржи повезане везе до Амазон.цом, где се Псицх Централ плаћа мала провизија ако се књига купи. Хвала вам на подршци Псицх Централ!
