Будистичка психологија, срамота и криза од коронавируса

Да ли сте имали потешкоћа у свом животу? Ако је тако, нема чега да се стидите. Прва Будина племенита истина је да је живот тежак. Мука, ​​туга и патња су незаобилазне одлике нашег људског постојања. Будистички израз за незадовољство је дуккха; бити жив значи искусити дуккха.

Буду није занимало стварање религије засноване на крутим веровањима или позитивном размишљању. Његов приступ је психолошке природе. Подстакао је људе да истражују шта се дешава у њиховом уму и срцу - и да пронађу свој пут унапред посматрајући и слушајући сопствено искуство, уместо да се држе веровања или формула које диктирају други.

Слично модерним психотерапеутима, Буду је занимало како можемо пронаћи унутрашњу слободу - буђење за живот који је радоснији и повезан, заснован на истини, мудрости и саосећању. Позив на нас да препознамо да је живот засићен тугом и разочарањем је први корак ка ослобађању од њега - не у смислу уклањања људске туге, већ ангажовања с њом на начин на који је мање склон да нас преплави. Ово је формулација која је применљива на нашу тренутну светску ситуацију.

Срамота нас скрива

Ако смо емоционално искрени према себи, препознаћемо да је наш живот имао много тренутака емоционалног бола (одбацивање, губитак, анксиозност) - као и физичких изазова. Као резултат, можемо покушати да порекнемо и избегнемо животне нескладности. Дјетињство обиљежено срамом, злостављањем или трауматизацијом могло је бити толико неодољиво да смо употријебили психолошку способност одвајања од таквих болних искустава како бисмо се заштитили од исцрпљујућих емоција. Фреуд је овај психолошки одбрамбени механизам назвао „репресијом“. Ово је добро истрошена навика трпања или потискивања осећања која су нас преплавила и која су представљала претњу прихватању и љубави која нам је била потребна. Дошавши до болног закључка да нико није заинтересован да чује наше стварно осећено искуство, наше аутентично ја прелази у хибернацију.

Као што говори психолог Алице Миллер у својој класичној књизи, Драма надареног детета, условљени смо да створимо - и да нас води - лажно ја које представљамо свету у покушају да га поштујемо и прихватимо. Док покушавамо да „наставимо даље“ као да наша болна и тешка осећања не постоје, можда уз помоћ алкохола или других обамрлих зависности, одсечемо се од своје људске рањивости. Срам за наше стварно искуство шаље наше нежно срце у скривање. Као трагичан резултат, наша способност људске нежности, љубави и блискости је озбиљно умањена.

Емпатични неуспех

Једна од последица раздвајања од наших истинских осећања и потреба је да бисмо тада могли осуђивати и срамотити оне који нису „испунили“ задатак да порекну своју основну људску рањивост. Нисмо уживали здраву, сигурну везаност за неговатеље, можемо закључити да би и други требало да се повуку за своје чизме, баш као што смо и ми морали. Свако треба да се брине о себи, баш као што смо и ми морали. Култ појединца долази до пуног цвета.

Ако нико није био уз нас на непрекидно пажљив, брижан начин - потврђујући наша осећања и потребе и нудећи топлину, утеху и искрено слушање по потреби - можемо с поносом закључити да такве жеље представљају слабост детета; људска рањивост је нешто што треба прерасти, а што треба да прерасте и други.

Када се посрамимо због нежних осећања, попут туге, повреде или страха, можда нећемо схватити да смо заправо изгубили саосећање са собом. Овај емпатични неуспех према нама самима доводи до недостатка саосећања са другима.

Нажалост, овај неуспех емпатије према људској патњи карактерише многе данашње политичке лидере широм света, који су више мотивисани моћи и признањем него саосећајним служењем. На пример, они који се залажу за универзалну здравствену заштиту и мрежу социјалне заштите могу се сматрати патетично слабим, лењим или немотивисаним.

Емпатија расте у блатњавом тлу прихватања нашег искуства онаквог какво јесте, а не онаквог какав бисмо желели. Понекад је наше искуство радосно. Понекад је болно. Негирамо свој бол на властиту опасност. Како у својој бриљантној књизи пише будистички учитељ и психотерапеут Давид Бразиер Буда који осећа, „Будино учење започиње нападом на срамоту коју осећамо због своје патње.“

Став да смо сви сами дубоко је укорењен у западном друштву. Овај ограничавајући поглед на свет наилази на оно што је потребно за победу од коронавируса. Једини начин да се заустави ширење ове - и будуће - пандемије је заједнички рад.

Тренутно смо у ситуацији када морамо да се бринемо једни о другима тако што ћемо остати код куће - а не гомилати тоалетни папир! Уколико се страх од оскудице, етика надметања и стратегија поделе коју посеју многи политички лидери не удовоље новој етици сарадње и саосећања, наше друштво и свет ће и даље непотребно патити. Коронавирус нас учи да смо сви у овом животу заједно. Нажалост, важне поруке се понекад науче само на тежи начин.

Будистичка психологија учи да кретање ка унутрашњем миру и свјетском миру започиње пријатељским односом према нашем искуству какво јесте, а не према аверзији према њему, што само ствара више патње. Бавећи се тугама и незадовољствима који су део човековог стања, отварамо срце према себи, што ствара основу за емпатију и саосећање са другима. Више него икад, ово је оно што нашем свету сада треба.