Да ли смо постали нација нарциса?
Не треба психијатар да закључи да су све три особе своје тренутне емоционалне потребе поставиле изнад осећања и жеља других - и да нису успеле да играју по пословичним правилима игре. Иако се њихово наметљиво понашање може рационализовати као „без манжетне“ или „из срца“, остаје чињеница да је свака од тих особа извршила прорачун током периода од секунди, минута или можда сати: израчунали су да је њихов бес или огорчење био важнији од декорума који су други од њих очекивали.
Свакако, сви га „губимо“ с времена на време, а неуљудни испади вероватно су са нама откако су наши неандерталски претходници први пут научили да реже. Штавише, утисак да су се манири током година погоршавали и погоршавали можда неће бити поткрепљен историјским подацима. Јохн Ф. Кассон, у својој књизи, Грубост и уљудност, истиче да су се људи у средњем веку понашали много храбрије од нашег данашњег времена, „Све је у мени!“ гомила. Позивајући се на рад социолога Норберта Елиаса, Кассон пише да су, у поређењу са новијим временима, „... људи у касном средњем веку изразили своје осећања - радост, бес, побожност, страх, чак и задовољство мучења и убијања непријатеља - са запањујућом директношћу и интензитет “.
Можда и јесте тако - али недавни триплехеад Запада, Виллиамса и Вилсона натерао је многе од нас да се запитају претварамо ли се у нацију самозатајних досадника. (А Бостон Глобе уводник од 15.9.09. прогласио: „Викање је ново мишљење“.) Ова теза тешко да је нова. Пре тридесет година, Цхристопхер Ласцх изнео је у основи исти аргумент у својој књизи Култура нарцизма. Али Ласхове тврдње биле су углавном импресионистичке. Сада, међутим, бројни истраживачи и стручњаци за ментално здравље указују на студије које показују да се заиста повећава прекомерна само-апсорпција.
На пример, у њиховој књизи, Епидемија нарцисоидности: Живот у доба права, Јеан М. Твенге, Пх.Д. и В. Кеитх Цампбелл, Пх.Д. пружају довољно доказа за оно што они називају „немилосрдним порастом нарцизма у нашој култури“. Твенге и Цампбелл идентификују неколико друштвених трендова који су допринели овом проблему, укључујући и оно што они називају „покрет ка самопоштовању“ који је започео крајем 1960-их; и покрет од „размишљања усмереног на заједницу“ започетог 1970-их. Али главни узроци иду далеко дубље. На пример, у поглављу под називом „Подизање краљевине“ Твенге и Цампбелл указују на „… нову културу родитељства која је подстакла епидемију нарцизма“. У ствари, аутори тврде, дошло је до померања од постављања ограничења ка омогућавању детету да добије све што жели.
Твенге и њене колеге имају емпиријске податке којима поткрепљују своје тврдње. На пример, у раду објављеном у августу 2008 Часопис личности, аутори извештавају о 85 узорака америчких студената, проучених између 1979. и 2006. Предмети су оцењивани помоћу инструмента названог Нарцистички инвентар личности (НПЦ). У поређењу са својим вршњацима у периоду 1979-85, студенти 2006. године показали су 30-постотни раст свог НПИ резултата. То су „лоше вести“. Ако постоје неке добре вести, то би могло бити следеће: Твенге и њене колеге Сара Конратх, Јосхуа Д. Фостер, В. Кеитх Цампбелл и Брад Ј. Бусхман указују на пораст у неколико „позитивних особина“ повезаних са нарцизмом, попут самопоштовање, екстраверзија и асертивност. Наравно, циник може одговорити да су ове особине „позитивне“ само до тачке: Када нечија идеја о „асертивности“ укључује скок на сцену и дохватање микрофона награђиваног певача, асертивност је сигурно прешла границу у лудост.
Твенге и Цампбелл труде се срушити мит да су сви нарциси у основи несигурни људи са врло ниским самопоштовањем. Њихова истраживања сугеришу супротно - чини се да већина нарциса има велику помоћ у самопоштовању! Али Твенге и Цампбелл фокусирају се углавном на појединце које називају „социјално паметним нарцисима који имају највећи утицај на културу“. Ови високолетачи могу бити врсте које је једна од мојих колега имала на уму када је нарциса дефинисао као „некога ко у тренутку врхунца сексуалног блаженства завапи своје име!“
Ови познати нарциси углавном нису она врста особа којима сам се бавио у својој психијатријској пракси. Моји пацијенти су углавном спадали у групу коју Твенге и Цампбелл називају „рањивим нарцисима“. Чини се да се ове несрећне душе заогрћу златним плаштем, док осећају да изнутра нису ништа друго до крпе. Они сигурно пате - али и патњу изазивају код других глумећи своју несигурност на хиљаду провокативних начина. И, попут неких својих познатих личности, ови рањиви нарциси склони су изливима беса, вербалног злостављања или пуког безобразлука - обично када се осећају одбачено, осујећено или фрустрирано. Подсећају једног на запажање филозофа Ерица Хофера да је „безобразлук имитација снаге слабог човека“.
Ако у свом друштву заиста стварамо све више опсједнуте појединце, шта можемо учинити с тим? Јасно је да не постоји једноставан рецепт за очигледно дубоко укорењене културне и породичне болести. Готово сигурно нема „Прозаца за нарцисе“ нигде на полицама апотека. Као што Твенге и Цампбелл тврде, у начину на који одгајамо своју децу постоји много ствари које ће можда морати да се промене. По мом мишљењу, није ствар само у томе да одбијемо да покваримо или претерано удовољимо својој деци. Уместо тога, такође морамо усађивати позитивне вредности које ће помоћи нашој деци да инокулишу против нарцизма.
У мојој књизи, Све има две ручке: Стоиков водич за уметност живљења, Тврдим да вредности древних стоика могу да нам помогну да постигнемо личну срећу. Верујем да те исте вредности могу помоћи нашој деци да израсту у снажне, одговорне и издржљиве грађане. А које су стоичке вредности? Није ствар само у томе да задржите укочену горњу усну, нити стоицизам држи да бисте требали пригушити сва своја осећања. Уместо тога, Стоицс је веровао да добар живот карактеришу врла уверења и поступци - укратко, живот заснован на дужности, дисциплини и умерености. Стоици су такође веровали у важност одузимања живота под сопственим условима - што би описали као „живот у хармонији са природом“.
Стоици нису цвилили када су им пребацивали награду, нити су се шишали када нису успели. Као што је рекао стоички филозоф, Сенека (106-43. П. Н. Е.), „Сва жестина рађа се из слабости“. Можда најважније, Стоицс је разумео огромну вредност захвалности - не само због поклона које смо добили, већ и због туге које смо поштеђени. Можда би, ако би се више деце приучило овим учењима, пронашли бисмо да наше познате личности показују више захвалности и мање „става“.
